氣候異常，人也是

Goolge活動說明 http://www.project10tothe100.com/intl/B5/faq.html#implementing 活動報名表： http://www.project10tothe100.com/intl/B5/submit_your_idea.html 1姓名 2郵寄地址 3email 4暱稱 5城市 6國家/地區 7忘了題目 8. 您的創意內容標題 (請勿超過 50 個字元)： 以「全球安息年」與「國際生態保育網」的時間－空間觀念變革，守護生命演化和地球生態系，並促成世界和平。 9. 請選擇一個最能描述您創意的類別。 社群團體：如何讓人們的聯繫更緊密、建立社群並保護特殊文化？ 生活機會：如何協助人們及他們的家人過更穩定的生活？ 能源需求：如何讓大眾使用安全、乾淨又便宜的能源呢？ 環境保護：如何喚起全民共識，一同打造更乾淨的永續全球生態系統？ 衛生保健：如何才能讓人們活得更長壽、更健康？ 教育課題：如何讓更多人享受更完善的教育資源？ 平安生活：如何維護社會安寧，讓大家都能安居樂業？ 其他議題：某些好創意是不能用類別來限定的。上述範圍之外的創作就歸在這個部分下。 10. 請使用一個句子來描述您的創意。(最多 150 個字元) 在「不是任何事物的價值，都能被換算成市場上的貨幣價格；人類社會運作的基礎，應該依循生態演化的原則，而非追求經濟利潤的指數增長」的信念下，推動時間制度與空間規劃的變革： 以休息重於工作的時間分配比例來進行全球安息年，減少能源、資源的使用；將各國家邊境劃設為生態保育用途，串聯起一整片網狀的保護區。 11. 請更深入地描述您的創意。(最多 900 個字元) A價值轉變 今日的貨幣像細菌一樣，依指數規則不斷成長，也將各種事物與價值，轉變為不同的貨幣價格；讓人們走向「窮得只剩下錢」的狀態。 為了維護生命演化，累積財產的觀念和辛勤工作的美德標準，應受到挑戰，因為大多數的工作都利用資源並破壞地球。我們已經累積非常多的財富與產品，卻因為競爭的心態和私有財產制度，而造成財富分配不均的現象。 以碳交易市場來面對全球暖化只是末端的解決辦法，我們需要從文明的源頭進行改變；時間與空間是兩個起點。 當我們用「一家人」的態度看待世界，以更節約、合作、分享的態度來使用能資源，以滿足有限需求而非無窮慾望的態...

Running on Emptiness 奔馳於虛無之上 The Pathology of Civilization 文明病理分析 by John Zerzan 約翰哲忍 譯者 林震洋 李瑩 The Failure of Symbolic Thought 符號式思維的失敗 http://www.primitivism.com/emptiness.htm 譯者註：原文中的Symbol與相關的衍生字詞，分別譯為「象徵」或「符號」，主要原則是作為動詞時譯為象徵，名詞時則譯為符號，其他狀態則並用或混用。 "If we do not 'come to our senses' soon, we will have permanently forfeited the chance of constructing any meaningful alternatives to the pseudo-existence which passes for life in our current 'Civilization of the Image.'" David Howes「在時下的『象徵文明』中，人們往往誤把虛假的存在當作生活本身。如果不即刻覺醒，改以感官親身體驗世界，我們將永遠喪失無機會，去構建有意義的方式來取代虛假的存在。」大衛霍威斯（David Howes） 我們能聲稱自己是真正地活著到何種程度呢？當文化的本質逐漸衰敗，文化為混亂生活所提供的慰藉日益減少之時，我們不得不更深入地探究此一貧瘠的時代，以及文化在這時代中的地位。 就如泰德‧斯隆（Ted Sloan，1996）曾痛心問道：「現代性出了什麼問題？為什麼在現代社會中，成年人想要建立親密關係、稱職工作、享受樂趣、過合乎道德的生活，竟如此困難？又是什麼原因，讓生命受損害的徵兆如此普遍？」大衛‧莫里斯（David Morris，l994）曾說：「慢性疼痛和沮喪經常分不開，甚至偶爾被當作一種身心失調。在後現代生活中，慢性疼痛和沮喪構成了一項巨大的危機。」置身地球村裡，我們享有網路空間、虛擬實境、即時電腦通訊，為何我們卻感到前所未有的貧乏和孤立？ 正如弗洛伊德（Freud）所預見，文明的完滿意味著普遍的精神痛苦；心靈的貧困籠罩著我們，回應它的則是越湧越烈的反文明潮流...

蠻野心足生態協會 http://zh.wildatheart.org.tw/archives/ceccieiejohn_zerzaniecae.html 蠻野心足生態協會 http://zh.wildatheart.org.tw/archives/ceccieiejohn_zerzaniecae.html ELEMENTS OF REFUSAL by JOHN ZERZAN 2nd, Revised Edition Anti-copyright@1999 反抗的元素 作者 約翰哲忍 Ch.1 BEGINNING OF TIME, END OF TIME 時間的開始，時間的盡頭 (第15~29頁) 這個時代最令人困惑的觀念之一，是關於時間的物質現實；而獨自存在的時間，則是社會生活最深層的謊言。當時間與自然同為一體，當人類個體還沒有離開它以前，時間並不存在。這個極為重要的具體化（reification）——時間的發韌——構成了最初的墮落（Fall）：也就是異化的開端、歷史的源頭。 史賓格勒（Spengler）曾經觀察並指出各種文化之間的差異處，就在於它們賦予給時間的直覺意義；1卡內提（Canetti）則發現對於時間的規範是一切統治的根本屬性。2而從部落到文明的演變也在此被預言了；時間，是科技的基礎語言，也是統治的靈魂。 正如要把時間加以空間化而失敗的「解決方式」一樣，當代的時間不斷加速，將它連同它的結果——過程與變化，轉化成一種人為的、壓迫的力量。說得更具體些：由於極為明顯的時間束縛，科技與工作變得日益突顯。總之，從歐洲中古世紀迄今，甚至從新石器革命建立了農業以來，要終結歷史與時間法則的力量，已經接近顛峰。 當科技與工作所帶來的文明化，變成了值得爭議的主張，時間本身的文明化也引發疑問。正在成形的疑問諸如：根本性的壓迫，如何能夠被有效地控制或修正？為何不直接把它廢除？ 德博（Debord）讚許地引述了黑格爾（Hegel）之言，他寫到「人類，是『消極的存在，只有當他達到消除自身絕對存有的地步時』，等同於時間」3。這個平衡式的說法正臨被反駁的挑戰，一個最好的例證，或許是去檢視時間的起源、演化以及現狀。 如同在霍克海默（Max Horkheimer）與阿多諾（Adorno）的箴言中說道「 一切的具體化都是某種遺忘」4；那麼，所有的「遺忘」——若將它理...

一個台北人的海角七號觀後感 「操你媽的台北」的文化衝擊，對一個台北人來說，或許始終不會被茂伯的堅持、山海逼歐踢等影片中的其他元素給掩蓋。 我也不想要我的家鄉這麼討人厭啊～～ 嚴格區分一下，我住在台北縣，不是台北人；那些住在台北市的，才是台北人。 罪惡感有這麼容易消失嗎.......我在台北市唸書工作，這不算台北人嗎？ 台北為什麼這麼討人厭？ 北投纜車在BOT，松山菸廠也BOT蓋巨蛋，福隆海灘也在BOT建酒店，高鐵已經BO完了還沒有T，全台灣到處都在BOT啊。 BOT很討人厭，台北也很討人厭。 請問阿嘉與主席，這兩個哪一個比較討人厭呢？ 我想是同樣討人厭，這兩個討厭的傢伙是同一回事。正因為台北被中華民國政府套上了「首都」的緊箍，這城市與BOT這種開發營利模式，恰似一枚銅板 的正反面：為的就是賺錢。首都（Capital）的字，在英語文（主流的世界運作邏輯）中，與資本是同樣一個字。這城市運作的基本規則，是替資本服務，而 正是這些資本掌控了其他城市的發展，支配鄉村與其他空間的生活方式。經濟活動集中於此，政治活動相伴而生，權力集結，殖民統治的歷史讓這樣的結構更加穩 固。台灣社會的運作從哪一年開始就服膺於難以撼動的原則：農村是生產區，山野是將來的農業區，小城市成為加工區，替大城市的消費做準備，消費是為了全國生 產毛額的增長，一切環境與生命都是等待被利用的資源，為了抽象概念世界中的經濟成長而服務／犧牲。於是，人不過就是價格高低不一的各種人力資源；生活休憩 就是對它的保養維修，衰老就是折舊。 如果首都換作是在台南，但是對於經濟發展的思維依然不變，我敢打賭一塊錢，總有天也會出現「操你媽的台南」的咒怨。 改變的方向是什麼？假若資本與首都真是同一回事，真實世界中的「首都」就是理論世界中「資本」的化身，而它的本質與目的就是獲取利潤，越多越好的利潤；那麼建構一個非營利化的城市，作為一種典範轉移的新都市結構，或許是一條可行的道路。 =====從21世紀的城鄉發展談台灣的都市問題 夏鑄九======附友季刊 86年四月P56====== ..........世紀之交，有個重要趨勢「全球鄉村化」，每一個市民皆有權利及能力參與公共事務.......... 台灣社會的改變，從許多城市建築中可以解讀出來。例如台北市中心的新光大樓比總統府還高，這在日據時代是無法想像的。商業集團的發展壓過了政治的力 量。...

以大事小保天下 20080814 20080915 「國什麼，天都不天了！」 齊宣王問曰：「交鄰國，有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者能以大事小。是故，湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：『畏天之威，于時保之。』」 天者，何也？三千年前孟子所謂的「天」，與今日社會中的「天」有什麼差異？除了作抽象的「天道」解釋以外，「天」更應該是指環繞在個人與整體社會周圍的天地自然生態環境。 而這個天已經生病了，全球暖化的嚴重影響逐漸累積，就在馬英九總統倡言呼籲兩岸合作共生的前幾天，有位英國地球物理學教授指出「人類只剩 7 年時間來拯救地球和人類自己。如果溫室氣體在這 7 年中無法得到控制，地球將在 2015 年陷入瘟疫、飢荒、戰爭……等各種災禍的惡性循環中，遭遇『末日式劫難』。」其實台灣山林之殘破，這幾年每遇颱風就發生的土石災害正是這災禍的縮小版。 孟子的說法有個癥結在於，他從君王的權勢出發，重點在於國家與天下，卻沒有認真看待「天」，沒有將樂天與畏天之間的關係如何說明清楚。大國、小國之別只是相對的差異，美國、中國實乃當今大國，但相對於宇宙時空之浩瀚，仍不過是滄海一粟。 而現實世界中的大國與強者卻往往很少畏天；「樂天」則除了享受天然環境，更像是濫用自然，甚至想控制自然，例如美國的星戰計畫。若將「樂天」視為「天人合一」、「道法自然」的和諧境界，要如何使小國遵從生態原則治理國家，使大國順從生態原則治理天下？如何使大國樂天呢？ 若將「天」視為「天道」：天地運行、歷史演進的自然法則與過程。馬克思提出另一種迥異於儒家的詮釋：「人類的歷史就是階級鬥爭的歷史，國家只是資產階級的統治工具」。不論大國小國，都同樣是統治工具，不只統治了勞動階級、無產階級的人類社會，也統治著自然世界。從另一個層面來看，全球溫室氣體的增加，只不過是人類以砍伐森林、畜養牲畜、使用石油……這些方式來控制自然的附產物，是人類歷史書上看不見的註腳或頁碼。 順著這樣的天道，為了保天下，保護地球生態之完善，必須先讓大國體認自身的渺小，先畏天而後樂天。大國若不畏天，不擔憂全球暖化氣候異常之浩劫，小國擔心又有何用？小國雖小，相對於國民...

這幾天讀到一段話：「如果人生是一張支票上的銀碼，數目是『 100000000 』。其他一切的幸福條件，包括事業、家庭、地位財富等等，都是一個個的『 0 』，沒有前面那個『 1 』所有的『 0 』都毫無作用。」 國中時所學到關於「健康」的定義，是生理的、心理的、社會的三個方面，但環境的，地球的建康呢？環保或生態保育強調「生態系統的完整性」，除了各種物種族群的生存，還有各種物質能源的循環，放在個體或個人身上，就接近健康的概念吧，那麼地球的建康，算是那個「 1 」嗎？ 或者，根本上它就是那張紙、那張支票； 沒有了環境的建康，個人的建康也就失去了立足的基礎； 沒有地球的健康，人類也就失去健康的生活。

自殺、上吊、要將這兩個詞四個字打出來，真沒有想像中來得容易，如果這件事是發生在陌生人的身上，大概不會這麼困難。 為什麼選擇這條路呢？是因為家庭的經濟壓力嗎？妳父親因為養豬的工作難以持續而酗酒早逝，讓身為長女的妳承擔太重的責任？是都市化資本主義化的生活，讓農村的生活變得困難沈重嗎？是因為農村相對傳統的文化風氣？因為那些除了你沒有其他人知道的原因...... 想不透也沒有答案。 尤大師 / 大哥說妳快樂的神彩，就在我們所飲的美酒中，伴隨在我們左右，或許就像是浴火之後的妳，化為塵土存於世上，在網路中也必然會有些許走過的痕跡。 一路好走。

札記 -- 2008GlobalGreensCobference巴西全球綠人大會 高中時簡單學習過的議事規則，在巴西全球綠黨大會的這幾天，有如一堂英語文版的溫習課程，修正案（ AMENDMENT ）成了在開會中最常聽到的一個詞彙，偶爾代之以替代案（ REPLACEMENT ）的討論建議形式出現。通常會在投影片中，以粗體字表示修正案；以粗體加底線表示替代案。 忘了是在哪看到「溝通的基礎，是相互尊重與平等。」在與 Robin 的聊天中，談到現代人越來越少溝通，或許是因為談話時即時的回應與互動，讓人的思考與反應時間比較少，形成一種無形的真誠與壓力。這樣的互動，在高度分工的都市生活中，似乎更屬難得；約兩個禮拜的團體生活，讓我重新想起之前參與人本教育基金會的森林育活動。較以人的本性與平等為基礎而產生的關係，看似缺乏控制與效率，卻讓人因為相互的尊重而更有主動參與的意願，這似乎是與傳統的管理制度差異極大之處。 INGRID BETANCOURT 在 2001 年的會議中這樣說「我們正舉著新人文主義的旗幟，」參加此次會議之後似乎更能體會她所說的話。 許多的想法在他人的演講，與他人的談話中，被激盪修正；原先的「全球安息年、週休五日工作兩日」到了最後一天，漸漸退位成為一種更長遠的期待，需要更長久推動的主張；以生態體系脈絡之下的「智人」身分的政治認同，來取代「國家、族群、階級 …… 」等既有的主流身份認同，成了另一種更為急切或基進的念頭。 對於未來的一個建議「建立全球邊境保護網」 Suggestion amendment to 21 points. by Suzan from US; Hercules from Brazil; Huck & Robin from Taiwan. “We humans, with our political boundaries, our focus on territory protection and militarism and by dividing nature into species, resources…etc. have obstructed and stopped the natural evolution of Earth. We need an action plan to make bounda...

男主角，國稅稽查員的身份，象徵國家對人的統治，在現代國家的合法暴力之下，稅與死亡同樣不可避免。女主角，無政府主義者，反對著人與人之間的統治關係，以自己喜歡而擅長的方式，烤餅乾，來改變世界。 當兩人遇在一起，統治主義與無統治主義，如何一起走下去？ 國家的統治，人對各種事物的統治，以數字為基礎，刷牙次數，距離步數......等等。其中對於時間的量化，更是統治的基礎，八點該起床，九點該到辦公室，十二點要吃午飯，一點要上廁所，五點要打卡下班，七點吃晚餐，八點看電視，十點洗澡，十一點要睡覺。 什麼時間要想安妮？感情無法被控制，在一成不變的規律中，逐步邁向死亡，不如跳出規律，在死之前享受生命。但即使生命有了美好的伴侶，統治主義（者）與無統治主義（者），真能相安無事嗎？看似美好的生活，未來會是如何？ 作者如同上帝，或自然的法則，已經預言了死亡的無可避免，就像國家的課稅一樣。重返工作之後，時間仍然控制著國家/統治者，而統治的規律不容一絲一毫的誤差，連三分鐘的差距，都是生死攸關的。 但為了讓新生的生命，能夠在地球上存活，國家必須犧牲自己，統治者必須被改變，必須消亡，人類的生命才能延續。如何能讓統治的規律被毀滅，但統治規律的執行者，人，卻存活下來呢？毀棄既有的時間制度，成了作者所想到的出路，手錶於是被粉碎了，國家消亡而後重生；手錶的碎片，過去的時間制度，成為歷史，成為新生國家的一個重要元件，暫時無法被移除；新的人，新的國家，於焉誕生，在統治主義與無統治主義的愛情中。

時間與複利聯軍 是誰？愛因斯坦嗎？說「時間加上複利的威力，比原子彈還強大」 今天，看著保險員大姊所整理的表格，一邊介紹著5~8%利率下， 20年之後的資金成長規模，我的腦中漸漸變得恍惚了。 環境在不知不覺中，就是這樣被蠶食鯨吞的吧，相對於原子彈在瞬間爆炸的強大破壞威力。 錢滾錢，如同雪球一般，被認為是理所當然的增長法則。 從儲蓄，到儲蓄型保險，到投資型保險，到募集資金進行投資； 複利的規則一直在那裡，一直是「儘早理財」「儲蓄生利息是好習慣」的重要支柱。 但是這種指數型的成長模式，在自然界中是不存在的， 各種環境條件許可，食物充足的情況下，細菌或許可以在短時間內達成這樣的快速成長， 但長期之後，終究會遇到族群繁衍過多， 而接踵而來的高密度空間、資源競爭、疾病、死亡等情況，使得個體數目下降。 但是，錢，錢，錢，人所發明的數字與規律，是超越在自然界的限制之外， 不受這樣的限制，只遵循著自己的法則，而這樣抽象灑脫的數學公式， 駕馭著不知道多少人，成為思考的指引與生活的重要依據。 從貨幣資本家、到商人、到銀行家、到理財專員、到每一個家庭， 透過富人對於政治人物的政治獻金，進而控制了政治人物的思維模式； 最後控制著整個人類社會的思維與生活方式。 持續、持續、持續地擴張，什麼時候會停止呢？ 會停止嗎？會停止吧。 反對核武的人們，反對這種威「利」更強大的金融法則嗎？

廢除工作 (翻譯) The Abolition of Work by Bob Black 1985 沒有人應該工作。 工作 ， 幾乎可說是全世界痛苦的起源。你能夠舉出來的任何罪惡，大概都源自工作，或是 因為生活 在一個為了工作而設計的世界 之 中。為了停止這折磨，我們必須停止工作。 這不代表我們必須停止做事，它的意思是創造一種以遊戲為基礎的新生活方式；換言之， 一場 頑皮 的革命。藉著「玩樂」，我所指涉的也 是 慶典活動、創造力、 歡樂 交際 、共棲（共同生活），甚至是藝術。值得玩樂的事物遠比孩童的遊戲更多，也都同樣具有價值。我呼籲進行一場集體的冒險，它將朝向廣義的歡 愉 ，以及自由獨立的行動展現。玩樂不是被動的。無疑地，不管 是 哪 一 種職業與收入，我們全都需要比目前所享受 到 的 ，有遠遠 更多 地純粹 的 安逸 與鬆弛；然而 ， 一旦從受雇所產生的疲憊狀態中恢復，我們任何人幾乎都會想要活動 一下 做 點 事。奧勃洛莫夫式的無精打采，與蘇俄的勞動競賽制，其實是同一枚貶值貨幣的正反兩面。 調 皮的生活與目前的現實是完全格格不入的。「現實」是多麼地糟糕，它如同重力黑洞一般，將生活中僅存而足供區辨生活與存活的生命力都給吞噬了。說來奇怪 —— 或許也不 —— 所有古老的意識型態都是保守的，因為 它 們相信工作；其中有一些，例如馬克斯主義與大部分無政府主義的頭腦，更是極度地相信工作，因為 它 們幾乎不相信別的東西。 自由主義者認為我們應該終止職業歧視；我說我們應該終止雇傭這回事。保守主義者支持工作權的法律；跟隨卡爾‧馬克思 （ Karl Marx ） 他那位倔強 的 女婿保羅‧拉法格（ Paul Lafargue ）的腳步，我支持懶散的權利。各種左派人士偏好充分就業；就像超現實主義者那樣——除了我不是在開玩笑——我偏好完全的 未 就業。托落茨基主義者激辯於不斷地發動革命；我要鼓吹永恆的狂歡作樂。但假如所有的理論思想家（如他們所做的）都倡議工作——而且不只是因為他們打算使別人 去 進行他們所做的事情——他們就是怪異而勉強地提出 這種 主張。他們將無止盡地在工資、工時、工作條件、剝削、生產力、獲利能力 ...... 等方面持續努力 ； 他們很高興地談論關於任何事物，卻不談到工作本身。對於我們全體生活中的各種特點，這些為我們進行思考的專家，很少...